Четыре краски Евангелия

Папирус Р52 (Райлендс) — клочок с Ин 18:31–33, 37–38 — датируют примерно 125–150 годами, то есть всего через несколько десятилетий после написания Евангелия. Найден в Египте, далеко от Ефеса.

Греческого текста Нового Завета сохранилось более 5 800 рукописей — больше, чем у любого другого сочинения древности, — не считая древних переводов (латинский, сирийский, коптский) и цитат у отцов Церкви.

Все четыре Евангелия целиком читаются в великих кодексах IV века — Ватиканском и Синайском. Папирусы III века (Р45, Р66, Р75) сохранили большие части Луки и Иоанна, а Р45 — и всех четырёх Евангелий.

Около 180 года Ириней Лионский пишет, что Евангелий четыре, «как четыре страны света и четыре ветра». Тацианов «Диатессарон» (около 170 г.) соединил их в один рассказ, но Церковь читала их по отдельности.

В самом тексте авторы себя не называют. Подписи «по Матфею», «по Марку» и т. д. общеупотребительны уже в конце II века; ещё раньше о Марке и Матфее пишет Папий Иерапольский (начало II в.), которого цитирует Евсевий.

Матфея, Марка и Луку зовут «синоптическими» (греч. synopsis — «общий взгляд»): их можно расположить в параллельных колонках и видеть один и тот же путь Иисуса. Иоанн строит рассказ иначе: другие праздники, Иудея и Иерусалим, длинные беседы.

Большинство исследователей считает, что Марк написан раньше остальных, а Матфей и Лука опирались на него. Почти весь Марк присутствует у Матфея и у Луки — в цифрах это видно ниже.

Около 235 стихов (в основном изречения Иисуса) есть и у Матфея, и у Луки, но нет у Марка — например, «Отче наш» и Нагорная проповедь / Проповедь на равнине. Гипотетический общий источник условно зовут «Q» (нем. Quelle — «источник»); сохранившихся рукописей его нет.

Большая часть Евангелия от Иоанна не имеет параллелей у синоптиков: Никодим, самарянка, слепорождённый, воскрешение Лазаря, «Аз есмь», прощальная беседа. Общие места — Креститель, насыщение пяти тысяч, хождение по воде, Страстная неделя.

Иисус и ученики говорили по-арамейски, но все четыре Евангелия написаны на общегреческом языке (койне). Арамейские слова звучат как живой след устной речи: «Талифа куми» (Мк 5:41), «Эффафа» (Мк 7:34), «Элои, Элои, лама савахфани» (Мк 15:34), «Абба» (Мк 14:36).

«В пятнадцатый год правления Тиверия кесаря» (Лк 3:1) — это 28–29 годы; там же названы Пилат, Ирод Антипа, Филипп, Лисаний, Анна и Каиафа. Это самая точная привязка Евангелий к мировой истории.

Обычно датируют так: Марк — около 60–70-х гг., Матфей и Лука — около 70–90 гг., Иоанн — около 80–100 гг. Даты вычисляются косвенно, поэтому у разных учёных они отличаются на десятилетия; консервативные датировки — раньше.

Прологом (Лк 1:1–4) Лука сообщает, что «многие» уже брались за повествование, что он проследил всё «по порядку» и опирался на «служителей слова», бывших очевидцами. Так прямо о своём методе работы не говорит ни один другой евангелист.

В 1961 году в Кесарии Приморской нашли надпись, где назван «Понтий Пилат, префект Иудеи». Это единственная надпись с его именем, сохранившаяся с его времени: она подтверждает, что Пилат — историческое лицо, а его должность была «префект».

Римский историк Тацит около 116 года пишет, что «Христос был казнён при Тиверии прокуратором Понтием Пилатом». Это независимое от христиан свидетельство о распятии.

Иудейский историк Флавий рассказывает об Иоанне Крестителе и его казни Иродом Антипой и упоминает казнь «Иакова, брата Иисуса, называемого Христом». Известный «отрывок о Христе» частично считают позднее переработанным.

В 1990 году в Иерусалиме открыли гробницу с оссуарием, на котором написано «Йосеф бар Каяфа» — вероятно, семья первосвященника Каиафы. Каиафа и Анна известны и у Флавия.

У Иоанна названы точные иерусалимские места: Вифезда с «пятью крытыми ходами» (Ин 5:2) и Силоамская купель (Ин 9:7). Вифезду раскопали ещё в XIX веке, а в 2004 году в Иерусалиме нашли и большую ступенчатую Силоамскую купель времён Второго храма.