Чем отличаются Евангелия
Слепых двое или один? Петух пропоет раз или дважды? Здесь — все расхождения, с объяснением
Четыре Евангелия — как четыре краски одной печати: голубая, пурпурная, жёлтая и чёрная. На каждой пластине лежит своя часть изображения, и там, где на одной есть, а на другой нет, — это не трещина в картине, а её деталь. Складываясь, они дают полноцвет.
Поэтому в каждом отличии мы сначала показываем, что видит каждый евангелист, потом — как это складывается в одно, и только затем — как это соединяют исследователи и церковь. Основание каждого объяснения помечено: Писание, мнение исследователей или предание.
34 из 34. Цитаты — по Синодальному переводу; в чтении события те же слова подсвечены в тексте (вкладка «Сопоставить»).
Слепых двое или один?
число- МатфейЦарь
двое слепых
Двое слепых у дороги; Он выходит из Иерихона.
Мф 20:29–34 - МаркСлуга
Вартимей, сын Тимеев, слепой
Один слепой — с именем: Вартимей; Он выходит из Иерихона.
Мк 10:46–52 - ЛукаЧеловек
один слепой
Один слепой; Он подходит к Иерихону.
Лк 18:35–43
Как это складывается. Марк и Лука говорят об одном слепом, Матфей — о двух. Ни одно Евангелие не пишет «только один». Марк называет одного по имени — Вартимея; Матфей упоминает обоих.
- Марк и Лука рассказывают о более известном — Вартимее, а Матфей называет всех. «Один» не значит «только один».по мнению исследователей
- Иерихонов было два: старый город и новый, построенный Иродом примерно в двух километрах. Один слепой мог просить при входе в старый, другой — при выходе из нового: отсюда «подходил» у Луки и «выходил» у Марка и Матфея.по мнению исследователей
Бесноватых двое или один?
число- МатфейЦарь
два бесноватые
Двое бесноватых; страна Гергесинская.
Мф 8:28–34 - МаркСлуга
вышедший из гробов человек
Один человек; страна Гадаринская.
Мк 5:1–20 - ЛукаЧеловек
один человек из города
Один человек из города; страна Гадаринская.
Лк 8:26–39
Как это складывается. Марк и Лука ведут рассказ через одного — того, кто просил остаться с Иисусом и стал проповедником в Десятиградии. Матфей, как и у Иерихона, называет обоих.
- Один из двоих был главным героем встречи (он говорит «легион» и потом проповедует), поэтому Марк и Лука рассказывают о нём.по мнению исследователей
- Названия страны — Гадаринская, Гергесинская — обозначают одну область у Галилейского моря: Гадара — город, Гергеса (нынешняя Курси) — селение у берега.по мнению исследователей
Дочь Иаира умерла уже или была при смерти?
время- МатфейЦарь
теперь умирает
Начальник приходит: дочь «теперь умирает» (в греческом — «только что умерла»).
Мф 9:18–26 - МаркСлуга
при смерти
Дочь «при смерти»; потом приходят с вестью: умерла.
Мк 5:21–43 - ЛукаЧеловек
при смерти
Одна дочь, лет двенадцати, «при смерти»; потом приходят с вестью: умерла.
Лк 8:40–56
Как это складывается. Марк и Лука ведут рассказ шаг за шагом: сначала просьба об умирающей, потом весть о смерти. Матфей сжимает его и говорит о конечном: к моменту прихода отца девочка уже умерла.
- Матфей пропускает посланных с вестью и сразу называет итог; в греческом его слова означают «только что умерла».Писание
Сотник пришёл сам или послал?
подробность- МатфейЦарь
к Нему подошел сотник
Сотник подходит сам и просит.
Мф 8:5–13 - ЛукаЧеловек
послал к Нему Иудейских старейшин
Сотник посылает старейшин, а потом друзей.
Лк 7:1–10
Как это складывается. Кто действует через посланных, действует сам: так говорили и в Риме, и в Израиле. Матфей пишет сжато, Лука — подробно.
- Матфей называет просящего, Лука — как просьба дошла: посол говорит от имени пославшего.по мнению исследователей
Петух пропоет один раз или дважды?
число- МатфейЦарь
прежде нежели пропоет петух
До пения петуха; отречение трижды.
Мф 26:34, 69–75 - МаркСлуга
дважды пропоет петух
Петух поёт дважды; отречение трижды — и Марк считает пения.
Мк 14:30, 66–72 - ЛукаЧеловек
не пропоет петух сегодня
Не пропоет петух сегодня, как трижды отречёшься.
Лк 22:34, 54–62 - ИоаннБог
не пропоет петух, как отречешься
Не пропоет петух, как отречёшься трижды.
Ин 13:38; 18:15–27
Как это складывается. Марк — единственный, кто считает пения; остальные говорят о том, которое сделало своё дело. Марк записывает по рассказу самого Петра, и он помнит оба.
- Первое пение — начало, второе — решающее; у трёх Евангелий один итог: до утра Пётр отречётся трижды.по мнению исследователей
- «Петухопение» было названием третьей стражи ночи (Мк 13:35), поэтому «до пения петуха» могло значить «до рассвета».Писание
Что было написано над крестом?
слова- МатфейЦарь
Сей есть Иисус, Царь Иудейский
«Сей есть Иисус, Царь Иудейский».
Мф 27:37 - МаркСлуга
Царь Иудейский
«Царь Иудейский».
Мк 15:26 - ЛукаЧеловек
Сей есть Царь Иудейский
«Сей есть Царь Иудейский»; надпись на трёх языках.
Лк 23:38 - ИоаннБог
Иисус Назорей, Царь Иудейский
«Иисус Назорей, Царь Иудейский»; надпись на трёх языках.
Ин 19:19–20
Как это складывается. Общее у всех четырёх — «Царь Иудейский». Полную запись даёт Иоанн; остальные берут её сжато. Лука и Иоанн прямо говорят, что надпись была на трёх языках: «по-еврейски, по-гречески, по-римски».
- На каждом из трёх языков надпись могла звучать чуть иначе; евангелисты передали её каждый по-своему, но суть у всех одна.по мнению исследователей
Что сказал Иисус на кресте?
слова- МатфейЦарь
Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?
Крик богооставленности (Пс 21).
Мф 27:46 - МаркСлуга
Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?
Тот же крик по-арамейски.
Мк 15:34 - ЛукаЧеловек
Отче! в руки Твои предаю дух Мой
Слова доверия: «В руки Твои предаю дух Мой» (Пс 30:6).
Лк 23:46 - ИоаннБог
совершилось!
«Совершилось!» — исполнение дела.
Ин 19:30
Как это складывается. Это не разные версии, а разные слова с креста: всего их семь, и каждое Евангелие записало те, что видит его краска. Матфей и Марк — крик Царя, вошедшего в тьму; Лука — доверие и прощение; Иоанн — победу.
- Семь слов с креста: «Отче, прости им» (Лк), «ныне же будешь со Мною в раю» (Лк), «Жено, се сын твой» (Ин), «Боже Мой» (Мф, Мк), «жажду» (Ин), «совершилось» (Ин), «в руки Твои» (Лк).предание
Или, Или или Элои, Элои?
слова- МатфейЦарь
Или, Или! лама савахфани?
Форма «Или» — как на иврите; стоящие рядом думают, что Он зовёт Илию.
Мф 27:46–47 - МаркСлуга
Элои! Элои! ламма савахфани?
Форма «Элои» — как на арамейском.
Мк 15:34
Как это складывается. Иисус говорил на арамейском, но слова Псалма мог произнести и на иврите. Матфей передаёт форму «Или», которую легко принять за «Илию» (Мф 27:47); Марк — арамейскую «Элои».
- Один и тот же крик, записанный в двух формах: одна — звучанием Псалма на иврите, другая — арамейским выговором.по мнению исследователей
Разбойники поносили или один покаялся?
подробность- МатфейЦарь
разбойники, распятые с Ним, поносили Его
Оба разбойника поносят Его.
Мф 27:44 - МаркСлуга
распятые с Ним поносили Его
Оба распятых поносят Его.
Мк 15:32 - ЛукаЧеловек
Другой же, напротив, унимал его
Один злословит, другой унимает его и просит: «помяни меня, Господи».
Лк 23:39–43
Как это складывается. Матфей и Марк говорят о начале, Лука — о том, что произошло потом: один из двух остановился.
- Сначала оскорбляли оба, потом один увидел в Иисусе Того, Кто войдёт в Царство, и остановил другого.по мнению исследователей
В какой час распяли — в третий или в шестой?
время- МаркСлуга
Был час третий, и распяли Его
Распяли в третьем часу (около 9 утра).
Мк 15:25 - ИоаннБог
час шестой
Пилат выводит Его в шестом часу.
Ин 19:14
Как это складывается. Оба часа стоят на разных событиях: у Иоанна шестой час — суд Пилата, у Марка третий — само распятие.
- Часы считали не по минутам: «третий», «шестой» — это четверти дня, и между ними могло быть время.по мнению исследователей
- Иоанн, вероятно, считает по римскому счёту от полуночи (шестой час — около 6 утра), Марк — по иудейскому от восхода.по мнению исследователей
Была ли вечеря пасхальной?
время- МатфейЦарь
В первый же день опресночный
Вечеря — пасхальная, в первый день опресноков.
Мф 26:17–20 - ЛукаЧеловек
очень желал Я есть с вами сию пасху
Иисус: «очень желал Я есть с вами сию пасху».
Лк 22:7–15 - ИоаннБог
чтобы можно было есть пасху
Утром пятницы Пасху ещё «едят».
Ин 13:1; 18:28
Как это складывается. Синоптики называют вечерю пасхальной, а Иоанн говорит, что утром после неё Пасху ещё только собираются есть. Это самый обсуждаемый календарный вопрос страстной седмицы.
- «Пасхой» называли и всю неделю праздника, и особые жертвенные трапезы в дни опресноков: Иоанн может иметь в виду именно их.по мнению исследователей
- Иисус и ученики могли праздновать по иному календарю, чем храмовое священство, и есть пасху на день раньше.по мнению исследователей
Кто пришёл к гробнице?
число- МатфейЦарь
Мария Магдалина и другая Мария
Две Марии — «на рассвете».
Мф 28:1 - МаркСлуга
Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия
Три женщины — «при восходе солнца».
Мк 16:1–2 - ЛукаЧеловек
некоторые другие
Несколько женщин — «очень рано».
Лк 24:1 - ИоаннБог
Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно
Мария Магдалина — «когда было ещё темно».
Ин 20:1
Как это складывается. Женщин было несколько. Иоанн говорит об одной — той, что первой увидела Господа, но в её словах «не знаем, где положили Его» (Ин 20:2) — «мы».
- Каждое Евангелие называет тех, кто важен ему: имя Марии Магдалины стоит у всех четырёх. Шли они, вероятно, группами и не одновременно — отсюда разные сроки: «ещё темно», «на рассвете», «при восходе солнца».по мнению исследователей
Ангел, юноша или двое?
число- МатфейЦарь
Ангел Господень
Один Ангел сидит на отваленном камне.
Мф 28:2–5 - МаркСлуга
юношу, сидящего
Юноша в белой одежде — внутри гробницы.
Мк 16:5 - ЛукаЧеловек
два мужа в одеждах блистающих
Два мужа в блистающих одеждах.
Лк 24:4 - ИоаннБог
двух Ангелов
Двое Ангелов: один у главы, другой у ног.
Ин 20:12
Как это складывается. В Писании ангелов часто называют «мужами» и «юношами». Матфей и Марк говорят о том, кто говорил (один), Лука и Иоанн — о двух.
- Заговорил один — его слова и записали Матфей и Марк; Лука и Иоанн видят обоих.по мнению исследователей
- Женщины подходили группами и в разное время, и видели ангелов в разных местах — снаружи на камне и внутри у ложа.по мнению исследователей
Смоковница засохла сразу или на другой день?
время- МатфейЦарь
смоковница тотчас засохла
Засохла «тотчас».
Мф 21:18–22 - МаркСлуга
Поутру, проходя мимо, увидели, что смоковница засохла до корня
Ученики увидели на следующее утро, что она засохла до корня.
Мк 11:12–14, 20–24
Как это складывается. Марк ведёт рассказ по дням: в понедельник проклятие, во вторник — ученики видят. Матфей соединяет оба дня и сообщает итог.
- Матфей сжимает два дня в один и сообщает итог; в Мф 21:20 ученики удивляются: «как скоро засохла смоковница». Марк рассказывает по порядку.по мнению исследователей
Когда Иисус очистил храм — в начале или в конце служения?
порядок- МатфейЦарь
выгнал всех продающих и покупающих в храме
Очищение храма — в последнюю неделю.
Мф 21:12–13 - ИоаннБог
сделав бич из веревок, выгнал из храма всех
Очищение храма — на первой Пасхе служения.
Ин 2:13–17
Как это складывается. Синоптики рассказывают его один раз — в последнюю неделю, Иоанн — в начале. В нашей хронологии это два события, у каждого свой смысл.
- Иисус очищал храм дважды: в начале служения (Иоанн — «бич из верёвок», «не делайте дома Отца Моего домом торговли») и в конце (Синоптики — «вертеп разбойников»). Слова в двух случаях разные.по мнению исследователей
- Иоанн поставил рассказ в начало по смыслу (храм заменит Тело Его, Ин 2:19–21), а не по календарю.по мнению исследователей
Проповедь — на горе или на ровном месте?
место- МатфейЦарь
Он взошел на гору
Нагорная проповедь: Он взошёл на гору и сел.
Мф 5:1 - ЛукаЧеловек
стал Он на ровном месте
Равнинная проповедь: сойдя с горы, стал на ровном месте.
Лк 6:17
Как это складывается. В обоих случаях Иисус поднялся на гору, избрал двенадцать и учил народ; выше склон, ниже — площадка. Лука приводит краткую запись, Матфей — три главы.
- Один рассказ: на горе Иисус избрал апостолов (Лк 6:12), сошёл на площадку у склона и там учил.по мнению исследователей
- Иисус мог учить одним и тем же образом в разных местах: не всё было сказано однажды.предание
В каком порядке были искушения?
порядок- МатфейЦарь
Опять берет Его диавол на весьма высокую гору
Порядок: камни, крыло храма, гора («потом», «опять»).
Мф 4:5–8 - ЛукаЧеловек
повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма
Порядок: камни, гора, крыло храма («и»).
Лк 4:5–9
Как это складывается. Матфей отмечает последовательность словами «потом» и «опять». Лука связывает искушения простым «и» и заканчивает в Иерусалиме — там же, где заканчивается его Евангелие.
- У Матфея порядок хронологический, Лука расставил искушения по своему замыслу — от пустыни к храму.по мнению исследователей
Отец Иосифа — Иаков или Илия?
имя- МатфейЦарь
Иаков родил Иосифа
Иаков родил Иосифа, мужа Марии.
Мф 1:1–17 - ЛукаЧеловек
Сын Иосифов, Илиев
«Как думали, Сын Иосифов, Илиев».
Лк 3:23–38
Как это складывается. Два родословия — два портрета: у Матфея царская линия от Давида через Соломона, у Луки — линия крови от Давида через Нафана до Адама.
- В нашем прочтении Матфей ведёт родословие Иосифа (право на престол), а Лука — родословие Марии: Илия — её отец, а Иосиф — «сын» как зять (так говорят евреи).по мнению исследователей
- Иаков и Илия — единоутробные братья: один умер бездетным, и Иосиф родился от брака по закону левирата (Втор 25:5), по древнему объяснению Юлия Африкана.предание
Осёл или ослица с осленком?
число- МатфейЦарь
привели ослицу и молодого осла
Ослица и молодой осёл; одежды — «на них».
Мф 21:2–7 - МаркСлуга
привязанного молодого осла
Молодой осёл, на которого никто не садился.
Мк 11:2–7 - ЛукаЧеловек
молодого осла привязанного
Молодой осёл, на которого никто не садился.
Лк 19:30–35
Как это складывается. Матфей упоминает и ослицу — она стоит рядом со своим молодым осёлком (так сказано у Захарии 9:9); Марк и Лука называют того, на котором Иисус ехал.
- Ехал Иисус на молодом осле, а ослица шла рядом с ним, — Матфей называет обоих.по мнению исследователей
Помазание — голова или ноги, и когда?
подробность- МатфейЦарь
возливала Ему возлежащему на голову
Женщина возливает миро на голову; дом Симона прокажённого.
Мф 26:6–13 - МаркСлуга
возлила Ему на голову
Женщина возливает миро на голову; дом Симона прокажённого.
Мк 14:3–9 - ИоаннБог
помазала ноги Иисуса
Мария помазывает ноги и отирает их волосами; за шесть дней до Пасхи.
Ин 12:1–8
Как это складывается. Иоанн называет её по имени — Мария, сестра Лазаря, и время — за шесть дней до Пасхи. Матфей и Марк рассказывают об этом вскоре перед заговором Иуды, но само событие могло быть раньше.
- Одно событие: помазаны и голова, и ноги; Матфей и Марк вставили рассказ там, где он объясняет поступок Иуды.по мнению исследователей
- Это был другой случай: в доме Симона, ближе к Пасхе.по мнению исследователей
«Сей есть Сын Мой» или «Ты Сын Мой»?
слова- МатфейЦарь
Сей есть Сын Мой возлюбленный
Голос обращён к народу: «Сей есть Сын Мой».
Мф 3:17 - МаркСлуга
Ты Сын Мой возлюбленный
Голос обращён к Иисусу: «Ты Сын Мой».
Мк 1:11 - ЛукаЧеловек
Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение
Голос обращён к Иисусу: «Ты Сын Мой».
Лк 3:22
Как это складывается. Голос звучал для двоих: Сыну — «Ты» (Марк, Лука), и людям — «Сей есть» (Матфей). Матфей — Евангелие Царя, и он возвещает миру, Кто пришёл.
- Слова одни, а обращены к разным слушателям: для Сына и для свидетелей.по мнению исследователей
Что именно сказал Пётр?
слова- МатфейЦарь
Ты - Христос, Сын Бога Живаго
«Ты — Христос, Сын Бога Живаго».
Мф 16:13–20 - МаркСлуга
Ты Христос
«Ты Христос».
Мк 8:27–30 - ЛукаЧеловек
за Христа Божия
«Христос Божий».
Лк 9:18–21
Как это складывается. Все три исповедания вложены одно в другое: «Христос» есть у всех, «Сын Бога Живаго» договаривает Матфей — и только у него Иисус отвечает: «на сем камне создам Церковь Мою».
- Пётр сказал полной формулой (Матфей); Марк и Лука передают главное для своих читателей — «Христос».по мнению исследователей
Долги наши или грехи наши?
слова- МатфейЦарь
долги наши
«Прости нам долги наши».
Мф 6:9–13 - ЛукаЧеловек
грехи наши
«Прости нам грехи наши».
Лк 11:2–4
Как это складывается. Слова разные, смысл один: по-арамейски грех и долг обозначаются одним словом. Матфей записал молитву в Нагорной проповеди, Лука — в ответ на просьбу ученика; Лука короче.
- Иисус учил молитве больше одного раза: у Матфея — в проповеди, у Луки — на просьбу «научи нас молиться».Писание
- Арамейское «хова» значит и «долг», и «грех»: греческие евангелисты выбрали по одному слову.по мнению исследователей
Как звучали слова над чашей?
слова- МатфейЦарь
сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов
«Кровь Моя Нового Завета… во оставление грехов».
Мф 26:26–28 - МаркСлуга
сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая
«Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая».
Мк 14:22–24 - ЛукаЧеловек
сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается
«Сия чаша — Новый Завет в Моей крови, за вас».
Лк 22:19–20
Как это складывается. Слова над хлебом и чашей передаются четырьмя формами (три Евангелия и апостол Павел, 1 Кор 11:23–26): «за многих», «за вас», «во оставление грехов», «сие творите в Мое воспоминание». Все они складываются в одну речь.
- Каждая формула — часть общей: «за многих» и «за вас», «Кровь Моя Нового Завета» и «Новый Завет в Моей крови». Так вечерю совершали в общинах, и записи сложились из живого преданья.по мнению исследователей
Кто такой Фаддей — Леввей или Иуда Иаковлев?
имя- МатфейЦарь
Леввей, прозванный Фаддеем
Леввей, прозванный Фаддеем.
Мф 10:2–4 - ЛукаЧеловек
Иуду Иаковлева
Иуда Иаковлев.
Лк 6:14–16
Как это складывается. У евреев того времени было по два-три имени: это один апостол. Лука называет его по отцу или брату — Иуда Иаковлев, Матфей — по прозвищу.
- Иуда (Фаддей, Леввей) — одно лицо; на Тайной вечере Иоанн отличает его от Искариота: «Иуда, не Искариот» (Ин 14:22).по мнению исследователей
Матфей или Левий?
имя- МатфейЦарь
по имени Матфея
Мытарь по имени Матфей.
Мф 9:9 - МаркСлуга
Левия Алфеева
Мытарь Левий Алфеев.
Мк 2:14 - ЛукаЧеловек
мытаря, именем Левия
Мытарь по имени Левий.
Лк 5:27
Как это складывается. Одного и того же мытаря зовут двумя именами: «Левий» и «Матфей» («дар Божий»). Себя Матфей называет мытарем прямо (Мф 10:3): для него это часть его истории.
- Два имени одного человека, что было в Израиле обычным делом (Симон-Пётр, Иосиф-Варнава).по мнению исследователей
Не совершил чудес или не мог?
слова- МатфейЦарь
не совершил там многих чудес
Не совершил там многих чудес по неверию.
Мф 13:58 - МаркСлуга
не мог совершить там никакого чуда
Не мог совершить там никакого чуда — только больных исцелил.
Мк 6:5
Как это складывается. Оба говорят одно: неверие людей ограничило чудеса. Марк тут же уточняет: «только на немногих больных возложив руки, исцелил», поэтому его «никакого» означает «никакого великого».
- Слова «не мог» — не о слабости, а о том, что Иисус не принуждает: без веры чудо не принимается.предание
Иоанн — Илия или не Илия?
слова- МатфейЦарь
он есть Илия
Иисус об Иоанне: «он есть Илия, которому должно прийти».
Мф 11:7–15 - ИоаннБог
ты Илия? Он сказал: нет
Иоанн о себе: не Илия.
Ин 1:19–23
Как это складывается. Иоанн отвечает на вопрос, возвратился ли Илия лично, — нет. Иисус говорит о служении: Иоанн пришёл «в духе и силе Илии» (Лк 1:17).
- Иоанн отрицает, что он воскресший Илия; Иисус утверждает, что он исполнил обетование о «Илии».Писание
Брать посох или не брать?
слова- МатфейЦарь
ни посоха
Не брать «ни посоха».
Мф 10:9–10 - МаркСлуга
кроме одного посоха
Взять «только посох».
Мк 6:8–9
Как это складывается. В смысле оба говорят: не запасайтесь. У Матфея — «не приобретайте» (лишнего посоха), у Марка — «берите только то, что уже есть в руке».
- Матфей не пишет «не берите»: его глагол — «приобретать», то есть «не запасайте ещё». Марк — «берите с собою» только один посох.по мнению исследователей
Просила мать или сыновья?
подробность- МатфейЦарь
мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими
Мать подходит с сыновьями и просит.
Мф 20:20–21 - МаркСлуга
подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн
Сыновья подходят сами.
Мк 10:35–37
Как это складывается. Пришли все трое: мать говорила, сыновья её поддерживали. В ответе Иисус обращается ко всем: «не знаете, чего просите» (Мф 20:22).
- Просьба общая: Матфей называет говорившую, Марк — тех, ради кого просили.по мнению исследователей
Кто ударил и что было с ухом?
подробность- МатфейЦарь
один из бывших с Иисусом
Один из бывших с Иисусом отсёк ухо.
Мф 26:51 - ЛукаЧеловек
коснувшись уха его, исцелил его
Иисус коснулся уха и исцелил.
Лк 22:50–51 - ИоаннБог
Симон же Петр
Симон Пётр; слугу зовут Малх.
Ин 18:10
Как это складывается. Синоптики не называют учеников по имени, Иоанн называет Петра и Малха. Лука — единственный, кто говорит об исцелении.
- Иоанн, писавший позже других, называет имена; часто предполагают, что раньше их лучше было не называть. Всё в этом рассказе дополняет друг друга.по мнению исследователей
Кто нёс крест — Иисус или Симон?
подробность- МатфейЦарь
сего заставили нести крест Его
Крест несёт Симон Киринеянин.
Мф 27:32 - ИоаннБог
неся крест Свой
Иисус выходит, неся крест Свой.
Ин 19:17
Как это складывается. Сначала нёс Сам Иисус, потом, когда силы кончились, крест отдали Симону, шедшему с поля. Лука добавляет: Симон нёс «за Иисусом» (Лк 23:26).
- Иоанн описывает начало пути, Синоптики — конец.по мнению исследователей
Вино со смирной или уксус с желчью?
слова- МатфейЦарь
уксуса, смешанного с желчью
Уксус, смешанный с желчью.
Мф 27:34 - МаркСлуга
вино со смирною
Вино со смирною.
Мк 15:23
Как это складывается. Обычай давать осуждённым вино с горьким обезболивающим настоем. «Желчью» греки называли всякую горечь, в том числе и смирну.
- Одна и та же чаша: Матфей называет её по вкусу, Марк — по составу. Иисус не принял её.по мнению исследователей
Явления — в Иерусалиме или в Галилее?
место- МатфейЦарь
пошли в Галилею, на гору
Ученики идут в Галилею, на гору.
Мф 28:16–20 - ЛукаЧеловек
оставайтесь в городе Иерусалиме
Оставайтесь в Иерусалиме; вознесение из Вифании.
Лк 24:49–51
Как это складывается. Иоанн соединяет оба места: явления в Иерусалиме (Ин 20) и на море Тивериадском (Ин 21). Лука сжимает сорок дней в один рассказ, Матфей выбирает последнее явление.
- Порядок событий: первые явления в Иерусалиме, потом встреча в Галилее, потом Вознесение из Вифании (Деян 1:3–12).по мнению исследователей
Явление в Галилее и Великое поручениеПоследние наставления и ВознесениеЯвление у Тивериадского моря