Павел пишет церкви в Риме, которую не основывал и в которой ещё не был: он давно хотел прийти (1:10–13; 15:22–23), но был занят проповедью на востоке. Теперь, по его словам, в «сих странах» ему нет места в прежних областях (15:23: «не имея такого места в сих странах»): он закончил круг от Иерусалима до Иллирика и собирается в Испанию, а Рим должен стать опорой на этом пути (15:24, 28). Но прежде он идёт в Иерусалим с пособием от церквей Македонии и Ахаии (15:25–26) и просит римлян молиться за эту поездку (15:30–32). Письмо — самое развёрнутое изложение его благовествования: что Бог открывает свою правду через веру во Христа и для иудея, и для эллина (1:16–17), почему все — под грехом (1:18–3:20), как оправдывает Христос (3:21–5:21), что значит жить в Духе, а не во плоти (6–8), как это согласуется с судьбой Израиля и верностью Бога Своим обетованиям (9–11) и как живёт община, где иудеи и язычники, сильные и слабые, подданные власти, соседи и враги (12–15). Гл. 16 — рекомендация Фивы и длинный список приветствий. Писал Павел не своей рукой: писцом был Тертий (16:22).
- Автор
- Павел: он называет себя в первых словах — «Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию» (1:1). Писал не сам: «Приветствую вас в Господе и я, Тертий, писавший сие послание» (16:22). Подлинность Рим не оспаривается — это одно из главных писем Павла. Писание
- Адресаты
- «Всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым» (1:7). Церковь основана не Павлом: он никогда не был в Риме, хотя «многократно намеревался придти» (1:13), и пишет, что он «старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово» (15:20), а потому Рим для него остановка на пути в Испанию (15:24). Состав общины смешанный: Павел обращается и к иудеям (2:17; 7:1), и к язычникам (11:13). Писание
- Слова «в Риме»
- В нашем тексте адрес назван дважды — в 1:7 и в 1:15. В небольшой части древних рукописей слов „в Риме“ нет в одном или в обоих местах; считается, что письмо могли пускать по рукам и как послание „ко всем“. Синодальный перевод, как и подавляющее большинство рукописей, читает «в Риме». реконструкция
- Место и время написания
- Выводится из самого письма: Павел идёт в Иерусалим с пособием из Македонии и Ахаии (15:25–26); Фива из Кенхрей, порта Коринфа (16:1); хозяин Павла Гаий (16:23; ср. 1 Кор 1:14) и «городской казнохранитель» Ераст (16:23) — люди Коринфа. В Деяниях три зимних месяца Павла в Греции (Деян 20:2–3) — самый естественный повод. Дата зависит от схемы жизни Павла, привязанной к проконсульству Галлиона (Деян 18:12): обычно называют середину 50-х годов (около 55–57 гг.). реконструкция
- Рим и эдикт Клавдия
- Деян 18:2 сообщает: «Клавдий повелел всем Иудеям удалиться из Рима». Прискилла и Акила, переселившиеся в Коринф, возвращаются в Рим и в Рим 16:3–5 уже приветствуются с домашней церковью. Эдикт обычно связывают с беспорядками в еврейской общине около 49 г.; дата и причина спорны. Ряд исследователей считает, что после эдикта в общине стало больше язычников, а вернувшиеся иудеи оказались в меньшинстве, — это объясняет тон Рим 11:13–24 и 14–15, но прямо в тексте не сказано. реконструкция
- Сильные и слабые
- В Рим 14:1–15:13 назван вопрос: «Немощного в вере принимайте без споров о мнениях» (14:1). Спор о пище («иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи», 14:2), о днях (14:5) и о вине (14:21). Что за люди стоят за этими группами, Павел не говорит. Чаще предполагают иудеев-христиан, соблюдающих закон, и язычников; но так же можно читать это как спор об аскезе или остатках языческого мясного рынка, и единого ответа нет. Писание
- Цели письма
- В самом тексте названы: желание «преподать вам некое дарование духовное» и «утешиться с вами верою общею» (1:11–12); «я готов благовествовать и вам» (1:15); поддержка в пути «в Испанию» (15:24); просьба молиться за поездку в Иерусалим (15:30–32); единство иудеев и язычников в славе Богу (15:5–12). Какая из целей главная — давний вопрос: часть толкователей видит в письме изложение Павлова благовествования „для Рима“, часть — ответ на конкретный спор в общине. Писание
- Гл. 16: часть письма или приложение
- В рукописях гл. 16 и славословие стоят в разных местах: в одних славословие читается после 16:24, в других — после 14:23 (так в нашем тексте Рим 14:24–26), в одном раннем папирусе — после гл. 15, а в части латинских рукописей его нет. Из этого иногда выводили, что гл. 16 (или 15–16) — отдельная записка (например, в Ефес, где жили Прискилла и Акила, 1 Кор 16:19). Другие отвечают, что столь длинный список имён естествен для Павла, никогда не бывавшего в Риме: нужны были общие знакомые. реконструкция
- Текстологические места
- Несколько мест, где рукописи или знаки препинания дают разное чтение: 5:1 („имеем мир“ или „будем иметь мир“); 8:28 („Бог содействует ко благу“ или „всё содействует ко благу“); 9:5 (точка перед «сущий над всем Бог» или запятая); 16:5 (Синодальный — «начаток Ахаии», в критическом греческом тексте — „начаток Асии“); 16:7 (имя Юния или Юний); славословие 14:24–26 / 16:25–27. Каждое отмечено в своей карточке. реконструкция
- Предание
- В церкви Рим всегда читали как главное богословское письмо Павла; толкование 5:12 (первородный грех), 9–11 (избрание и Израиль) и 13:1–7 (отношение к власти) стало основой больших споров на Востоке и Западе. Церковь в Риме предание связывает с апостолами Петром и Павлом, но основание общины в тексте письма не описано. предание