Послание к Евреям — не письмо в обычном смысле, а, по его собственным словам, «слово увещания» (Евр 13:22): проповедь, которую прислали общине в письменном виде. Начала с приветствием нет, имя автора не названо, зато конец — письмо с личными вестями (13:18–25). Читатели — верующие, которые уже пережили гонение (10:32–34), ещё не проливали крови (12:4), потеряли прежних наставников (13:7) и теперь устали: им „нужно терпение“ (10:36), они ослабли в слушании (5:11–12), некоторые перестали собираться вместе (10:25), а кто-то увлекается «учениями различными и чуждыми» (13:9). Опасность видна из предупреждений: «отпасть» (2:1), «отступить от Бога живого» (3:12), „ожесточиться“ (3:13), „снова распинать Сына Божия“ (6:6), „произвольно грешить“ (10:26), „лишиться благодати“ (12:15). Против этого автор не придумывает нового учения, а показывает величие Сына. Христос выше ангелов (гл. 1–2) и выше Моисея (гл. 3), Он Первосвященник по чину Мелхиседека (гл. 5–7), Он принёс единственную жертву в небесной скинии и заключил новый завет (гл. 8–10). Отсюда призыв держаться веры, как держались древние (гл. 11), терпеть наказание Отца (12:1–13) и выйти «за стан» к Иисусу, «нося Его поругание» (13:13).
- Автор
- Имя не названо. В тексте виден человек, который говорит о себе «я» и «мы» (5:11; 13:18–19, 22–23), просит молитв, надеется «скорее» вернуться к читателям (13:19) и знает Тимофея (13:23). Приписки «Павла» в Синодальном тексте нет. Писание
- Предание об авторе
- Восточная церковь долго читала послание как Павлово, и в Синодальной Библии оно стоит среди посланий Павла. Западная церковь долго сомневалась. Ориген, как его передаёт Евсевий, видел в мыслях апостольские, а в слоге чужие и говорил, что об авторе истину знает один Бог. Тертуллиан называл автором Варнаву; Лютер предположил Аполлоса; называли также Луку, Климента Римского и Прискиллу. Проект не решает за читателя. предание
- Язык и стиль
- Греческий послания самый литературный в Новом Завете: длинные периоды, подбор слов, продуманные переходы. Цитаты Ветхого Завета в нём чаще следуют греческому переводу (LXX), чем еврейскому тексту; яркий пример — Евр 10:5 „тело уготовал Мне“, где еврейский текст Пс 39:7 говорит иначе. Автор хорошо знает греческую Библию и ничего не пишет о Храме Ирода. реконструкция
- Адресаты
- Они названы «братия святые, участники в небесном звании» (3:1), были «просвещены» (10:32), служили святым (6:10). Заглавие «К Евреям» стоит в рукописях, но не в тексте; Евр 13:25 в конце вообще не называет адреса. Писание
- Где жили читатели
- Предлагают Иерусалим и Палестину (разговор целиком о скинии и жертвах, тема отступления в иудейский уклад), Рим (Евр 13:24) и Александрию (литературный греческий, близость к греческой Библии). Оба первых города — гипотезы: текст городов не называет. реконструкция
- Евр 13:24: «Приветствуют вас Италийские»
- Греческая фраза допускает два чтения. Либо италийцы, находящиеся вне Италии, шлют привет домой, и тогда письмо адресовано в Италию. Либо автор в Италии и привет идёт оттуда. Это единственная географическая подсказка послания. Писание
- Тимофей
- «Знайте, что брат наш Тимофей освобожден; и я вместе с ним, если он скоро придет, увижу вас» (13:23). Из Деяний и посланий Павла известен спутник Павла; о том, откуда он освобождён и кем, текст не говорит. Писание
- Время: до или после 70 года
- Проект ставит письмо около 60–69 гг. (data/books.ts), и вопрос открыт. За раннюю дату: о разрушении храма автор нигде не говорит, служение священников описано глаголами настоящего времени (8:4; 9:6–9; 10:1–2, 11), Тимофей жив и известен. За позднюю: читатели — уже второе поколение, слышавшее от «слышавших» (2:3), прежние наставники умерли (13:7), а настоящее время при описании культа есть и у позднейших авторов, которые описывали храм после его разрушения. Есть и промежуточное чтение: автор описывает скинию из Закона, а не Храм Ирода (9:1–5). реконструкция
- Прежние гонения
- Читатели выдержали «великий подвиг страданий», были «зрелищем» среди поношений и скорбей, сострадали узникам и приняли „расхищение имения вашего с радостью“ (10:32–34), но «еще не до крови сражались» (12:4). Что за гонение, текст не говорит. Писание
- Какое гонение имеется в виду
- Называют изгнание иудеев из Рима при Клавдии (Деян 18:2), волнения в других городах и гонение при Нероне. Если 12:4 понимать буквально, кровь ещё не лилась; гонение при Нероне в Риме (64 г.) такого вывода не допускает. Для Иерусалима предлагают события 40–60-х гг. Однозначного решения нет. реконструкция
- Жанр: проповедь
- Автор сам называет сочинение „словом увещания“ (13:22). То же греческое выражение стоит в Деян 13:15, где Синодальный перевод передаёт его словами „слово наставления“: так начальники синагоги просят Павла выступить. Рассказ о Сыне чередуется с призывами «будем»: три-четыре больших изложения и между ними увещания (2:1–4; 3:7–4:16; 5:11–6:12; 10:19–39; 12:1–13:17). Писание
- Угроза отпадения
- Места о невозможности «опять обновлять покаянием» (6:4–6), о „произвольном“ грехе (10:26–31) и об Исаве (12:16–17) читают по-разному: как слова о людях, которые лишь приобщились к общине; как слова о подлинно верующих, которые могут отпасть; как строгое предостережение, которое должно удержать от падения. Проект показывает все три чтения в карточках, не выбирая. реконструкция
- Связь с Александрией и Филоном
- Образы тени и подлинника (8:5; 10:1), небесного образца и земной копии, толкование Писания по умолчанию текста (Евр 7:3) напоминают приёмы александрийского иудаизма и Филона. Зависимость автора от Филона — только гипотеза, ею пользуются осторожно: ключевое для послания — история спасения (Христос приходит «однажды» и «к концу веков»), а не вневременная схема. реконструкция