Иуда собирался написать «об общем спасении», но «почел за нужное» написать другое: увещание «подвизаться за веру, однажды преданную святым» (Иуд 1:3). Причина названа сразу: в общины «вкрались некоторые люди» — нечестивые, обращающие благодать Бога в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки и Господа Иисуса Христа (Иуд 1:4). Иуда не спорит с ними по пунктам, а показывает, чем кончали такие люди в Писании и в иудейском предании: поколение Исхода, ангелы, оставившие свое жилище, Содом и Гоморра, Каин, Валаам, Корей. Затем он напоминает верным слова апостолов о „последнем времени“ (Иуд 1:17–18) и учит, как жить: назидать себя на вере, молиться Духом Святым, сохранять себя в любви Божией, одним помогать, других спасать. Письмо завершается славословием Тому, Кто может «соблюсти вас от падения» (Иуд 1:24–25).
- Автор и адресаты
- «Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова» пишет «призванным, которые освящены Богом Отцом и сохранены Иисусом Христом» (Иуд 1:1). Города и области адресатов не названы: письмо обращено к «возлюбленным» (Иуд 1:3, 17, 20), то есть к кругу общин, которым оно было известно. Писание
- Чего автор о себе не говорит
- Иуда называет себя рабом Иисуса Христа и братом Иакова. Апостолом и братом Господним он себя в письме не называет. В Иуд 1:17 он говорит об апостолах как об авторитете, к которому отсылает читателей: «помните предсказанное Апостолами Господа нашего Иисуса Христа». Писание
- Какой Иуда
- Иудой звали многих (в Евангелиях — апостола Иуду Иаковлева, Иуду Искариота и других). Церковное предание и большинство читателей видят в авторе Иуду, брата Господня: „Иаков“ тогда — глава иерусалимской церкви (Деян 15:13; Гал 1:19), а в Мф 13:55 и Мк 6:3 среди братьев Иисуса названы Иаков и Иуда. Сам текст этого не говорит. предание
- Не апостол Иуда?
- Иногда автора отождествляют с апостолом, названным в Лк 6:16 „Иуда Иаковлев“: слово „Иаковлев“ можно понимать как „сын Иакова“ или „брат Иакова“. Проект принимает это отождествление лишь как возможное: письмо само говорит об апостолах как о других людях (Иуд 1:17), а братья Иисуса в Ин 7:5 до воскресения не верили в Него. реконструкция
- Кто эти люди
- Они «вкрались» (Иуд 1:4), «оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти» (Иуд 1:8), «ропотники, ничем не довольные» (Иуд 1:16), «отделяющие себя от единства веры» (Иуд 1:19), на «вечерях любви», «пиршествуя с вами», они «без страха утучняют себя» (Иуд 1:12). Названия партии в письме нет. Писание
- Кого называет Иуда
- По признакам это бродячие учителя, которые превращали свободу благодати в вседозволенность и презирали власть (ангельскую или земную: спорно). Назвать их гностиками или отнести к определённой школе по одному письму нельзя; проект пользуется описанием самого Иуды. реконструкция
- Примеры суда
- Иуда перечисляет: «неверовавших» после исхода из Египта (Иуд 1:5), ангелов, оставивших свое жилище (Иуд 1:6), Содом и Гоморру (Иуд 1:7), затем тех, кто идёт «путем Каиновым», «как Валаам» и «как Корей» (Иуд 1:11). Это не рассказ о конкретной ереси, а предупреждение: суд над нарушителями Бог совершал и раньше. Писание
- Откуда спор о теле Моисея и пророчество Еноха
- Иуд 1:9 (Михаил и диавол спорят о Моисеевом теле) и Иуд 1:14–15 (пророчество Еноха) нигде в Ветхом Завете не записаны. Ориген в сочинении „О началах“ и Климент Александрийский в комментарии к посланию связывали 1:9 с „Вознесением Моисея“; от этой книги сохранился неполный латинский текст, и рассказа о споре в нём нет, так что связь остаётся предположением. Слова 1:14–15 близки к 1 Ен 1:9 (Книга Еноха, иудейское сочинение до Нового Завета); Иуда вводит их прямо: «О них пророчествовал и Енох, седьмой от Адама». предание
- Цитата не делает книгу Писанием
- Иуда использует иудейские предания так же, как Павел в Деян 17:28 приводит греческого поэта, а в Тит 1:12 — критского. Вопрос, считал ли он книгу Еноха Писанием, открыт; текст говорит лишь, что он знал и признавал эти слова верными. реконструкция
- Приём письма Церковью
- Послание Иуды названо в Мураториевом каноне. Иероним в сочинении „О знаменитых мужах“ пишет, что многие отвергали его из-за цитаты из книги Еноха, но древность и употребление дали ему место среди Писаний. Тертуллиан в сочинении „Об убранстве женщин“ ссылается на Иуду, защищая авторитет книги Еноха. предание
- Связь со 2 Петра
- Вторая глава 2 Петра почти параллельна Иуд 1:4–18: ангелы (2 Пет 2:4), Содом и Гоморра (2:6), «не страшатся злословить высших» (2:10), Валаам (2:15), «безводные источники» (2:17), слова апостолов о ругателях (2 Пет 3:2–3). Какое письмо раньше, спорят: многие считают, что Иуда был источником, часть исследователей — наоборот, другие допускают общий источник. Проект не решает. У Петра ересь в будущем («у вас будут лжеучители», 2 Пет 2:1), у Иуды — уже в общине («вкрались», Иуд 1:4). реконструкция
- Время и место
- Проект датирует письмо около 65–80 гг. (data/books.ts) и считает дату спорной. Ранняя датировка исходит из того, что автор — брат Господень, живший в I веке; поздняя — из того, что «вера» названа уже „однажды преданной“ (Иуд 1:3) и что апостолы говорятся как прошлое (1:17). Предание (Егесипп у Евсевия) говорит о внуках Иуды, живших при Домициане, то есть Иуда принадлежит первому поколению. Где написано письмо, не сказано. реконструкция